Publicado por peich65 en p. No hay comentarios:. Entrada antigua Inicio. Suscribirse a: Enviar comentarios Atom.
Anonimo - El Senor de Los Ladrillos - libro primero - parodia del senor de los anillos. Anonimo - El Senor de Los Ladrillos - libro segundo - parodia del senor de los anillos. Anonimo - Halma numeraria - De como entre en el Opus Dei y otras tribulaciones. Anonimo - Tortura y malos tratos por motivos racistas a manos de agentes del Estado. Carandell, Luis - vida y milagros de monsenor escriba de balaguer, fundador de opus dei.
Chomsky, Noam - Es maravilloso arruinar la fiesta de los privilegiados y los poderosos. Atom larn arasnda evrenler gizlidir ve ev ren ile atom arasnda, hangisinin k k, hangisinin byk olduunu bile mezsin. Tek bir atom bile kendi iin de bir evrendir ve en byk evren atomlardan baka bir ey deildir. Bu yzden byk ve kk terimleri ni dnme. Yalnzca dene. Btn hayatm boyunca haprdm durdum ve hibir ey olmad" deme. Bu teknii getir: Tam haprmann. Korku hissettiinde, korku geldiin de, tam korkunun geldiini hissetti inde, farkna var, o zaman korku kaybolacaktr.
Uyanklk ile korku birlikte var olamaz. Uyankken nasl korkabilirsin? Ancak uyankl kay bettiinde korkabilirsin. Gerekten de, korkak insan korkan insan deil dir; korkak insan uykudaki insandr ve cesur insan korku anlarna uya nklk getirebilen insandr. Bu yz den korku kaybolur. Japonya'da, savalara uyanklk eitimi verirler. Temel eitim uyank lk eitimidir ve baka her ey ikincil neme sahiptir: Kl ustal, oku luk, her ey ikinci srada gelir.
Byk Zen ustas Rinzai'nin okulukta hi baarl olamad, asla doru nokta ya, doru hedefe isabet ettiremedii sylenir. Oklar hep skalarm; asla. Ve o en byk okulardan biri olarak bilinir mi. Bu yzden biri sormu: "Hi he defi tutturamazken, hep skalarken Rinzai nasl en byk oku olarak bi liniyor? Oklar asla doru noktaya ulamyor, o zaman nasl en byk okulardan biri olarak biliniyor? Biz okun hedefe ulamas ile ilgilenmiyoruz, biz okun yolculuuna balamas ile ilgileniyoruz. Biz Rinzai ile ilgileniyo ruz.
Ok yay terk ederken, o uyank; ite bu kadar. Sonu nemli deil, sonu anlamsz. Kendisi byk bir okuymu, asla hedefini skalamazm. O bir usta deil; mrit bile deil. O baarsz biri. Sen byk bir ustasn ve renmek iin Rinzai'ye gidiyorsun, yle mi? Ama bi lincim konusunda baarsz biriyim.
O teknik olarak baarsz, ama bilin konusunda usta bir oku Rinzai, "Hayr. Baarsz oldun. Teknik olarak okun doru kyor. Ama sen orada deil sin, uyank deilsin. Onu uykunda kaybediyorsun" diyormu. Japonya'da savalar ilk nce uyank olmak konusunda eitiyorlarm ve baka her ey arkasndan ge liyormu. Bir sava, uyanksa cesur bir adamdr. Bu nereden geli yor? Fiziksel olarak o kadar gl de iller, ama bilinlilik iinde, uyanklk iinde, korku gelemez.
Onlar korkmu yorlar ve korku geldiinde Zen yn temlerini deniyorlar. Bu sutra, korku esnasnda, endie de diyor Endie hissettiinde, ok endielendiinde, dene. Ne yapmal? Endie geldiinde normalde ne yapar sn? Sahi, ne yaparsn? Onu zmeye alrsn. Seenekler denersin ve git tike daha ok iine girersin. Daha da byk bir karmaa yaratrsn, nk endie dnerek zlemez. D nerek zlemez, nk dnme nin kendisi bir tr endiedir.
Bu yz den onun daha fazla bymesine yar dmc olursun. Dnce aracl ile ondan kamazsn; daha derinlerine gidersin. Bu teknik, endie konusun da hibir ey yapma, diyor. Yalnzca uyank ol. Yalnzca uyank ol! Sana bir baka Zen ustas olan Bokuju hakknda eski bir hikye an latacam. Yalnz bana bir maara da yayormu, yapayalnz, ama bir gn ya da gece, zaman zaman yk sek sesle "Bokuju!
Ken di ismi. Sonra "Evet efendim, bura daym! Ve orada baka kimse olmuyormu. Mritleri ona soruyormu: "Neden 'Bokuju! Mritleri sormu: "Usta, neden ar tk bunu hi yapmyorsun? O daima var ve gerek yok. Daha nce yokluunu hissediyor dum. Zaman zaman endieye kapl yordum, endieyle bouluyordum ve Bokuju orada olmuyordu.
Bu yz den Bokujul'yu hatrlamam gereki yordu, hatrladmda da endie kay boluyordu. Derin bir endi e hissettiinde, kendine seslen. Bu nu dene. Bu gzel bir eydir. Derin endie hissettiinde, kendine seslen Ve sonra yant ver: "Evet efendim, buradaym! Endie kaybolacaktr. En azndan, tek bir an iin, bulutlarn tesini greceksin ve o gr derin leebilir. Bir kez uyank olduunda, endienin olmadn renince, en die kaybolur; kendi benliin ve i sel mekanizmann ileyii hakknda derin bir bilie gelirsin.
Bir uurumun zerinde, savata uarken, ar merak durumunda, a ln balangcnda, aln sonunda, kesintisiz farknda ol. Herhangi bir eyi kullanabilirsin. Alk duyduysan, uyank ol.
Alk his sederken ne yapmal? Ne oldu? A hissettiinde asla onu bana gelen bir ey olarak grmezsin. Sen alk olursun. Asl his, "Ben alm"dr; ama sen alk deilsin, yalnzca onun bilincindesin. O snrda olan bir ey. Sen merkez sin, onun farkna vardn. O bir nesne. Sen zne olarak kalyorsun, sen ta nksn. Sen alk deilsin; alk senin bana geliyor. Alk yokken de var dn ve alk yok olduu zaman da olacaksn. Bu yzden alk bir tesa dftr; o senin bana geliyor. Uyank ol, o zaman onunla zdelemezsin.
Alk hissediyorsan, al n varl konusunda uyank ol. Ona bak, onunla karla, yzle. Ne ola cak? Ne kadar ok uyank olursan, alk o kadar uzakta hissedilecek; ne kadar az uyank hissedersen, o ka dar yakn olacak.
Uyank deilsen, tam merkezde, "Ben alm" diye hissedeceksin. Uyank olursan, alk frlatlp atlacak. Alk orada, sen bu radasn. Alk bir nesne, sen tank sn. Oru srf bu yzden, bu teknik iin kullanlmtr. Orucun kendi ba na bir faydas yoktur. Eer alkla bu teknii yapmyorsan, oru aptal cadr Yalnzca aptalca, faydasz. Mahavira orucu bu teknikle kullan yordu ve Caynalar orucu bu teknik olmadan kullanyorlar. O zaman ap talcadr. Bu durumda yalnzca ykc olursun ve bunun bir faydas olmaz.
Aylarca a kalabilir, alkla zdele ebilir, "Ben am" diye hissedebilir sin. Bu faydaszdr, zararldr. Oru tutmaya gerek yoktur. Bunu her gn hissedersin, ama sorunlar vardr. Normalde, biz alk hissetmeden midemizi yiyecekle doldururuz. Yemeklerin iin belirli za manlarn vardr ve yersin. Bedenin kendini a hissedip hissetmediini hi sormazsn; belirli bir saatte ye mek yersin. Alk hissedilmez. Bu sahte bir alk olabilir; byle hissediyorsun, nk saat bir, senin zamann.
Bir gn bir hile hazr la. Karna ya da kocana saati deitir mesini syle. Saat on ikide, saat biri gstersin. Alk hissedeceksin. Ya da bir saatlik oru olsun: Saat tam iki de, saat biri gstersin, ancak o za man a hissedeceksin.
Saate bak. Bu ya paydr, sahtedir, gerek deildir. Bu yzden oru faydal olabilir. Oru tutarsan, o zaman iki, gn sahte alk hissedersin. Ancak n c ya da drdnc gnden sonra gerek alk hissedilir; bedenin talep eder, zihnin deil.
Zihin talep ettiin de, bu sahtedir. Beden talep ettiin de gerektir. Ve gerek olduunda, sen uyankken, bedeninden tama men farkl olursun. Alk bedensel bir olgudur. Bir kez o aln senden farkl olduunu ve senin ona tank ol duunu hissetmeyi baarnca, bede ni am olursun. Ama herhangi bir eyi kullanabi lirsin, bunlar yalnzca rnektir.
Bu teknik pek ok ekilde kullanlabilir; sen kendi eklini dzenleyebilirsin. Ama bir konuda srar et: Alkla deni yorsan, o zaman en az ay a kal. Ancak o zaman, bir gn bedenle z delemeyi brakrsn. Her gn ara deitirme, nk her teknikte bir derinlemeye ihtiya duyulur. Bu yzden ay boyunca tek bir eyi se. Ona bal kal, teknii uygu la, onun zerinde almaya devam et ve daima, balangta farknda ol may hatrla.
Ortada zor olacaktr, nk bir kez senin alk olduun kimlii hissedilince, bunu deitire mezsin. Zihinsel olarak deiebilir sin. Bu sahtedir. Ko nuan zihindir, bu hissedilen bir de neyim deildir. Balangta farknda olmaya al ve hatrla, "Ben alk deilim" demeyeceksin. Zihin bu e kilde aldatabilir. Ben beden deilim, ben brahmanm" diyebilirsin.
Hibir ey sylemeyeceksin. Ne dersen de sah te olacaktr, nk sen sahtesin. Beden olmad n gerekten biliyorsan, "Ben be den deilim" demenin ne faydas var? Hi faydas yok, aptalca gr nr. Farknda olduun zaman, "Ben beden deilim" hissi gelecektir. Bu bir dnce olmayacaktr, bir his ola caktr. Bu bata hissedilmeyecektir, bu tm benliinde hissedilecektir. Mesafeyi hissedeceksin Bedenin ok uzakta olduunu, "Ben tama men farklym". Be den bedendir; o maddedir ve sen bi linsin.
Birlikte yaayabilirsin, ama asla karmazlar. Asla kark ola mazlar. Baka retilerin safl bizim iin kirliliktir. Saf ya da kirli olan hibir eyi tanma. Bu Tantra'nn temel mesajlarn dan biridir. Bunu kavramak ok g tr, nk tamamen etik ddr. Ah laksz demiyorum, nk Tantra ah lak ya da ahlakszlkla ilgilenmez. Tantra bunun anlamsz olduunu syler.
Bu mesaj senin saflk ve kirli liin tesine, aslnda blnmenin tesine, ikiliin tesine bymen iindir. Tantra der ki, varolu ikili de ildir, birdir ve tm ayrmlar insan eliyle yaratlmtr Tm ayrmlar Ayrmlar bu halleriyle insan yaratm drlar. Bunlar insann tavrlardr; gerek deillerdir. Kirli nedir, saf nedir? Senin yorumuna baldr. Ahlaksz nedir, ahlakl ne dir? Nietzsche bir yerlerde, ahlakn ta mamen yorum olduunu sylemi. Bu yzden bu lkede bir ey ahlakl olabilir, komu lkede ahlaksz ola bilir, bir ey bir Mslmana ahlakl gelebilir, bir Hinduya ahlaksz gelebi lir, bir Hristiyana ahlakl, bir Caynaya ahlaksz gelebilir.
Ya da bir ey eski nesil iin ahlakl olabilir, yeni nesil iin ahlaksz olabilir. Duruma baldr; bu bir tavrdr. Temel ola rak, bir kurgudur. Gerek, basit ger ektir. Yeryzn insansz hayal et. O za man ne saf, ne kirli olacakt. Her ey olacakt Yalnzca "olacakt". Hibir ey saf olmayacakt, hibir ey kirli olmayacakt; hibir ey iyi olmaya cakt, hibir ey kt olmayacakt. Zihin blyor. Bu blnme yalnzca dnyann bln mesine sebep olmuyor; bu blnme blende de blnme yaratyor.
B lersen, o blnme ile sen de bl nrsn ve dsal blnmelerini unut madn srece isel blnml n aamazsn. Dnyada ne yaparsan yap, kendine de yapmsndr. Siddha Yoga nn en byk ustala rndan biri olan Naropa yle demi: "Bir santim blnme ve cennet ile ce hennem ayrlr. Ama biz blp duruyoruz; etiketliyo ruz, knyoruz, yarglyoruz. Varolu un plak gerekliine bak ve etiket leme.
Ancak o zaman Tantra'nn retileri anlalabilir. Zihnini geree getirdiin an, bir kurgu yarat m olursun. Artk o bir gerek deil dir, bir gereklik deildir: Senin yanstmandr. Bu sutra diyor ki:. Tantra diyor ki: "Baka retiler iin ok saf olan, bir erdem olan, bizim iin gnahtr, nk on larn saflk kavram bler. Onlar iin bir ey kirli olur. Artk bir yerler de, bir bakasn knamak zorunda sn, nk gnahkr olmadan aziz var olamaz. Ve tm abalarmzn samalna bak: Gnahkrlar yok edip duruyoruz ve hi gnahkr ol mayan bir dnya hayal ediyoruz, dili yoruz Yalnzca azizlerden oluan bir dnya.
Bu samadr, nk g nahkrlar olmadan azizler var ola maz. Onlar ayn madalyonun dier yzdr. Madalyonun bir yzn yok edemezsin, ikisi birden var olur. G nahkrlar ve azizler tek bir eyin parasdrlar. Gnahkrlar yok edersen, azizler de dnyadan silinir Ama kork ma; brak yok olsunlar, nk bir kymetleri olduunu kantlayamamlardr.
Gnahkrlar ve azizler tek bir yo rumun, dnyaya kar, "Bu iyi, bu k t! Bu yzden iyi ktye bamldr, erdem gnaha bamldr ve azizlerin gnahkrlar olmadan var olmalar imknszdr.
Bu yzden gnahkrlara minnet duy maldrlar; onlarsz var olamazlar. Onlarla karlatrma iindedirler, onlarla iliki iindedirler, bu yzden gnahkrlar ne kadar knarlarsa k nasnlar, ayn olgunun parasdrlar. Gnahkrlar dnyadan, ancak aziz ler kaybolduunda kaybolabilirler Bundan nce deil. Ve erdem kavra m olmadnda gnah da olmaz. Tantra der ki asl olan gerektir ve yorum gerekddr. Saf ya da Kirli olan hibir eyi ta nma.
Bu teknik zahmetlidir, basit deildir Biri burada sigara imeye balasa, bilinli olarak hibir ey hissetme mi olabilirsin, ama knarsn. Baklarn k nar ya da bakmayn knar. O kiiye bakmam olabilirsin ve onu knamsndr. Bu zor olacaktr, nk alkanlk derinlere kk salmtr. Knar durur sun, kendini hakl karr durursun Jestlerinle, oturuunla, ayakta duru unla Ne yaptnn farkna bile varmadan. Birine glmsediinde ya da birine glmsemediinde, birine baktnda ya da bakmadnda, biri ni grmezden geldiinde, ne yapyor sun?
Kendi yaklamlarn dayatyor sun. Bir eyin gzel olduunu syl yorsun; o zaman baka bir eyi ir kin olarak knam oluyorsun. Bu iki li tavr ayn zamanda seni de bl yor, bu yzden iinde iki kii oluyor.
Biri fkelendiinde ve sen ona f kenin kt olduunu sylediinde, kendin fkelenirsen ne yapacaksn? Bunun kt olduunu syleyeceksin ve o zaman sorun kacak, nk yle diyeceksin: "Bu kt: iimdeki bu fke kt.
Kt bir insan, eytani biri ve iyi bir insan, bir aziz. Elbette, ierideki aziz le zdeleme eiliminde olacaksn, bu yzden eytan, iindeki eytani kiilik knanacak. Artk daimi bir atma, bir e liki olacak. Artk bir birey olamaz. Artk huzur, sessizlik olmaz. Yalnzca gerilim ve strap hissedersin. Blnm bir insan huzur bula maz. Nasl bulabilir ki?
Onu yok etmen gerek ve o sensin; onu yok edemezsin. Sen iki deilsin. Gereklik birdir, ama senin blen tavrn yznden dsal gereklii blmsn. Sonra buna uygun ekilde isel olan da b lnm Bu yzden herkes kendisi ile atma halinde. Sanki bir ele kar savayormusun gibi Sa el sol elle savayor ve enerji aslnda bir. Sa elimde ve sol elimde, ben varm; ikisinde de ben akyorum.
Ama biri ile dierine kar kabili rim, sa elim sol elime kar By lece bir eliki, sahte bir sava yara tabilirim. Zaman zaman sa elimin kazandn, sol elimin yenildiini syleyerek kendimi kandrrm. Ama bu bir aldatmaca olur; nk ikisi nin iinde de benim olduumu ve her an solu kaldrp sa indirebile ceimi biliyorum. Ben ikisi birde nim; iki el de benim. Bu yzden, azizi ycelttiini, ey tan ezdiini ne kadar dnrsen dn, bil ki her an konumlarn de itirebilirsin ve aziz der, eytan ykselir.
Bu korku gvensizlik yara tr; nk hibir eyin kesin olmad n bilirsin. Her an olabilir, nk her iki sinde de sen varsn. Tantra der ki blme, blnmemi ol, ancak o zaman muzaffer kabilir sin. Nasl blnmemi olmal? Kna ma, "Bu iyi! Dnyaya bak, ama ne olduunu syleme. O zaman her ey, tek tek doru bilginin eklini alr. Bir kez kendini tandnda bildiin her ey otomatik olarak doru olacaktr, nk sen dorusun.
Unutulmamas gereken fark budur: Sen doruysan, her ey doru olur; sen yanlsan, her ey yanl gider. Bir Buda'y aldatamazsn -bu imknszdr. Bir Buda'y na sl aldatabilirsin? O kendi iinde kk salmtr.
Sen onun iin effafsn, onu aldatamazsn. Sen bilmeden, o seni bilir. En iteki var lna kadar sana nfuz eder. Nfuzun, bakalarna en az kendine nfuz ettiin kadar dr. Kendi iine nfuz edebiliyorsan, ayn oranda her eye nfuz edebilirsin. Ve ieride tek bir adm bile ilerlememisen, darda ne yaparsan yap, sadece bir r ya gibidir. Patanjali der ki: Sonu karma, doru bilginin ikinci kay nadr. Doru mantk, doru phe, doru iddia sana do ru bilgiye giden yolda yardmc olabilir.
Dorudan grmedin, ama her ey sonu kantlyor; byle olmak zorunda. Byle olmas gerektiine dair duruma bal kantlar vardr. Patanjali der ki: Sonu karma sana doru bilgiye giden yolda yardmc olabilir, ama bu, doru sonu karma olma ldr.
Mantk tehlikelidir, ift kenarldr. Mant yanl kulla nabilirsin ki, byle bir durumda da bir sonuca varrsn. Doru sonu karma, seni byten bir kii, seni byten bir eydir. Yanl sonu karma ise ne kadar mkemmel g rnrse grnsn, bymeni engelleyen bir eydir. Sonu karma da doru bilginin kayna olabilir. Doru bilginin kayna olarak mantk da kullanlabilir, ama ne yaptnn farknda olmak zorundasn.
Sadece mantklysan, bu seni in tihara srkleyebilir. Mantk, bir intihar haline gelebilir - ki birok insan iin intihar haline gelmitir. Sadece birka gn nce Kaliforniya'dan doru yolu ara yan biri buraya geldi. Yolu ok uzundu Beni grmeye gel miti. Sonra bana yle dedi: "Meditasyon yapmadan nce ya da bana meditasyon yapmam sylemeden nce -nk sana kim gelirse gelsin, onlar meditasyona ittiini duydumyani beni meditasyona itmeden nce, birok sorum var. Mmkn olan hibir soruyu eksik brakmadn sanyorum Tanr hakkn da, ruh hakknda, gerek hakknda, cennet ve cehennem ve her ey hakknda -sorularla dolu bir kt.
Ve dedi ki: "Bu sorular cevaplamadn srece meditasyon yapmayacam. Hakl olduu na gvenmediim ve phelerimi gidermediin srece bana gsterdiin yola nasl saparm? Hatal olabilirsin. O yzden hakl olduunu ancak phelerimi gidererek kantlayabilir sin. Ancak pheleri giderilemeyecek gibidir. Peki bu durumda ne yaplabilir? Bunu bugne ka dar hi kimse kantlamamtr, kantlayamaz da.
Bu, Tan r'nn var olmad anlamna gelmez, ama Tanr'nn varl da kantlanamyor. Kantlanabilecek ya da kantlanmayabile cek kk bir ey deildir ki. O sadece yaamak zorunda ol duun, bilmek zorunda olduun hayati bir eydir. Hibir ka nt buna yardmc olamaz. Ama mantk asndan adam hakl. Ruh yoksa, meditasyonu kim yapyor? Bu adam resmen intihar ediyor. Hi kimse asla onun soru larna cevap veremeyecektir. Btn o bariyerleri kendisi kur mutur ve bu bariyerler bymesini engelleyecektir. Ama mant alyor. Byle bir kiiyle ne yapabilirim?
Sorularna cevap vermeye balarsam, yzlerce phe yaratabilen bir ki i, milyonlarca phe yaratacaktr, nk phe duymak zih nin bir yolu, zihnin bir tarzdr. Bir soruya cevap verirsin, ama bu cevapla on tane soru yaratr, nk zihin hep ayn kalr. O, pheler aramaktadr ve ona mantkl bir biimde ce vap verirsem, mantkl zihninin beslenmesini, daha da g lenmesini salam olurum.
Onu beslerim, ama bu bir ie ya ramaz. Onun mantksallktan uzaklatrlmas gerekir. Bylece ona bir soru sordum: "Hi k oldun mu? Konuyu deitiriyorsun. Ben de sordum: "Sevmeden, k olmadan nce ak olgusundan phe duy dun mu? Kendini rahatsz hissetmeye balad. Ve yle dedi: "Hayr, zerinde hi dnmedim. Sadece k olmutum ve sonradan fark ettim. Ve nce kantlanmasn iste. Sonra da kantlanmad srece hi kimseye k olmayacan bir koul haline getir. Hayatm mahvedeceksin.
Byle bir koul getirirsem, sevemem ki. Meditasyon tpk ak gibidir,. Tanr ak gibidir. Ak gibidir. O zaman doru bilginin kayna ha line gelebilir. En gzeli nc kaynaktr ve baka hibir yerde doru bilginin kayna haline getirilmemitir: Bilinlenenlerin sz leri, agama. Bu nc kaynak hakknda uzun tartmalar ya plmtr.
Patanjali der ki: Dorudan bilebiliyorsan, bu do rudur. Doru sonu kartabilirsin; o zaman da doru yolda sn ve kaynaa ularsn. Ama sonu kartamayacan ve bilemediin baz eyler vardr. Ama bu dnyada ilk deilsin, ilk doru yolu arayan deilsin. Milyonlarca a boyunca milyonlarca insan doru yu aramtr ve sadece bu gezegende deil, dier gezegenler de de. Arama sonsuzdur ve birou yerine ulamtr. Hede fe ulap, tapnaa girmilerdir. Onlarn szleri de doru bil ginin kaynadr. Agama, bilenlerin szleri anlamna gelir.
Buda bir ey sy. Bu szler ara clyla ne gibi ve nasl doru sonu kartacamz bilmi yoruz. Ve szler elikili olduundan, istediin her sonucu kartabilirsin. Szler ok elikili ve mantkszdr. Ve bilen herkes eli kili konumak zorundadr, nk gerek sadece elikiler araclyla ifade edilebilir. Aklamalar ak deildir; gizem lidir. Ve sonu kartmaya baladnda, her trl sonucu kartabilirsin. Sonu kartyorsan, zihnin burada demektir. Sonu kartma ilemi, senin sonu kartman olur.
O yzden Patanjali der ki: Burada nc bir kaynak var. Dorudan bilmi olsaydn, soru olmazd, herhangi bir kaynaa ihtiya olmazd. Dorudan idrak etmi olsaydn, sonu kartmaya veya aydnlanm olanlarn sz lerine ihtiya duymuyor olurdun. Sen bizzat aydnlanm olurdun. O zaman dier iki kayna es geebilirsin. Sonu kartm olursun, ama bu sonu senin sonucun olacaktr. Ama durum byle deilse, o zaman nc kayna denemende yarar vardr -aydnlanm olanlarn szleri.
Bunlarn ne doruluunu, ne de yanlln kantlaya mazsn. Sadece gvenebilirsin ve bu gven varsaymlara da yanr; bu olduka bilimseldir. Bilimde de bir hipotez olma dan ilem yapamazsn.
Ama hipotez inan deil, sadece bir alma aracdr. Bir hipotez sadece bir yndr; sen deney yapmak zorunda kalrsn. Ve bu deney, hipotezin doru ol duunu kantlarsa, hipotez bir kuram haline gelir. Deney yanl giderse, hipotezin skartaya kar. Aydnlananlarn szlerine de bir hipotez olarak gvenle yaklamalsn.
Daha sonra bunlar yaamnda tecrbe edersin. Doru olduklar kantlanrsa, hipotezin bir inan haline gelir; yanl olduklar ortaya karsa, hipotezi skartaya kartabilirsin. Buda'ya gidersin. O sana, "Bekle! Sabrl ol, meditasyon yap ve iki yl boyunca hi soru sorma. Ona g venmek zorundasn, baka aresi yok. O zaman hayatmn iki yl boa gider. Bu riski gze almak zorundasn. Ve Buda'ya gvenmediin halde orada kalrsan, bu iki yl fay dasz olacaktr, nk gvenmediin srece alamazsn.
Ve alman ylesine iddetlidir ki, sadece gvenin varsa kendi ni ona tamamen brakabilir, tamamen iine girebilirsin. G venin yoksa, bir eyleri geri ekmeye devam edersin ve bu. Riski vardr, ama hayatn kendisi de bir risk tir. Daha yce bir hayat iin daha yksek riskler olacaktr. Tehlikeli bir yol zerinde yryorsun. Ama unutma ki, ha yatta sadece tek bir yanl vardr, o da hi hareket etmemek; sadece korkarak oturmak; sadece hareket ettiinde bir eyle rin yanl gideceinden korkmak; yani beklemenin ve otur mann daha iyi olduunu dnmektir.
Tek yanl budur. Tehlikede olmazsn, ama byme de olmayacaktr. Patanjali der ki: Bilmediin eyler var; mantn sonu kartamayaca eyler var; bunlara gvenmek zorundasn.
Bu nc kaynak nedeniyle guru, efendi, bir gereklilik haline gelir -bilen biri. Ve riski almak zorundasn; bu bir risktir di yorum, nk hibir garantisi yoktur. Her eyin sadece bou na zaman israf olduu ortaya kabilir, ama riski almak da ha iyidir, nk zaman israf olduu ortaya ksa bile, birok ey renmi olursun.
Artk hi kimse seni kolayca aldata maz. En azndan bunu renmi oldun. Ve gvenle ilerlersen, tamamen ilerlersen, Buda'y bir gl ge gibi takip edersen, ona olanlar sana da olmaya balayabi lir. Bunlar Gautam Buda'ya, sa'ya, Mahavira'ya olmutur ve gittikleri yolu biliyorlardr.
Onlarla iddia edersen, kaybeden sen olursun. Onlar kaybeden olamaz; seni sadece bir kenara atarlar. Bu yzylda, bunlar Gurdjieff'e olmutur.
Birok insan onun cazibesine kaplmtr, ama o, yeni mritleri iin yle bir durum yaratmtr ki, tamamen gvenmedikleri srece samalklara bile gvenmedikleri takdirde- hemen ayrlmak zorunda kalyorlard. Ve bu samalklar planlyd. Gurdjieff yalan sylemeye devam ederdi. Sabah baka bir ey, leden sonra baka bir ey sylerdi. Ve sen soru soramazdn! Man tkl zihnini tamamen altst ederdi. Sabah, "Bu ukuru kazn. Bu bir zorunluluk! Akama da bitmesi gerekiyor. Ve btn gn boyunca sen o uku.
G sarf ederdin, yorulurdun, terlerdin, yemek bile yemezdin ve akam olduunda gelip, sana "Topra u kura geri koyun. Yataa gitmeden nce bitmesi gerekiyor. En sradan zihin bile byle bir durumda, "Ne demek isti yorsun? Tm gnm buna harcadm. Ve gerekli bir ey ol duunu ve akam bitmi olmas gerektiini dndm ve imdi gelip diyorsun ki 'Topra ukura geri koyun!
Ben sana gre deilim, sen de bana gre deilsin. Asl mesele, sa ma bir ey bile olsa ona gvenip gvenmeyeceini denemek ti. Ve bir kez ona gvendiini ve seni nereye gtrrse oraya gideceini bildikten sonra, gerek olaylar o zaman gelecektir. Test bitmitir, sen denenmisin ve zgn kabul edilmisin dir- alabilen ve gvenebilen gerek bir arayan. Patanjali bir efendidir ve bu nc kayna binlerce m ritle edindii deneyimlerden dolay ok iyi bilir.
Birok m rit ve doru yolu arayanlarla alm olmal. Sadece bu saye de Yoga-Sutralar gibi bilimsel bir incelemeyi yazmak mm kndr. Bu, bir dnrn eseri deil, zihnin eitli trleriy le deneyim kazanm ve zihninin birok tabakasna inmi ve eitli kiilerle alm birinin eseridir. Bunu nc kaynak haline getirir: Bilinlenmi olanlarn szleri.
Yanl bilgi, nesnenin tam karl olmayan hatal bir anlaytr. Hepimizin zerinde byk bir yanl bilgi yk vardr, nk bir gerekle karlamadan nce nyarglyz. Bir Hindu'ysan ve biri sana tantrldnda Mslman olduu sylenirse, hemen bu adamn yanl olduuna dair. Bir Hristiyan'san ve bir Yahudi ile tantrlyorsan, bu adam 'sevme' yoluna gitmiyorsun, bu adamn iine girmeye almyorsun. Tanmaya gerek yok; bu adamn ne tr bir insan olduunu biliyorsun -bir Yahudi.
Btn Yahu diler kt deildir; ayn ekilde btn Hristiyanlar veya b tn Mslmanlar da kt deildir. Ne de btn Hindular iyidir. Gerekten de iyilik veya ktlk herhangi bir rka mahsus deildir; kiilere, bireylere mahsustur. Kt Msl manlar, kt Hindular olabilecei gibi iyi Mslmanlar, iyi Hindular da olabilir. Ancak nyargsz bir insanla kar lamak ok zordur. Senin de aa vurulman gerekir. Bir seferinde bana oldu bu. Seyahat ediyordum. Kompar tmanma girdim. Beni grmeye birok kii geldiinden, kompartmanda oturan baka bir yolcu hemen ayama do kundu ve "Byk bir aziz olmalsn.
Seni grmeye bu kadar ok insan geldiine gre. Ben de adama dnp, "Ben bir Mslman'm. Byk bir aziz olabilirim, ama ben bir Mslman'm. Adam ok oldu! Bir Mslman'n ayana dokunmutu, halbuki o bir Brahmindi! Terlemeye balad, gergindi. Tekrar bakt ve bana, "Hayr, aka yapyor sun. Kendini teselli etmek iin, "aka yapyorsun. Neden aka yapaym? Ayama do kunmadan nce aratrma yapsaydn! Sonra ikimiz kompartmanda yalnz kaldk.
Bana tekrar tekrar bakt ve her seferinde uzun ve derin bir nefes ald. Gitmeyi ve banyo yapmay dnm olmal! Ama benimle kar karya gel medi. Ben oradaydm, ama O, 'Mslman' anlayyla me guld. Ve o bir Brahmin'di -bana dokunarak kirlenmiti. Hi kimse nesnelerle, kiilerle olduklar gibi karlamaz - bir nyargn vardr.
Bu nyarglar viparyaya yaratr; bu n yarglar yanl bilgiyi yaratr. Ne dnrsen dn, gerei daha yeni renmediysen, yanltr. Gemiini, nyarglarn beraberinde tama. Zihnini bir kenara brak ve gerekle yz yze gel. Grlecek ne varsa, onu gr. Zihnimiz tamamen doludur ve ocukluumuza sabitlenmitir. Her ey bize ha zr sunulmutur ve hazr sunulan bu bilgiden dolay yaa mmz bir illzyon haline gelir. Asla gerek bir insanla kar lamazsn, asla gerek bir iek grmezsin. Sadece "Bu bir gl. Gzelli i hissetmemisindir, gzellii duyularnla alglamamsn dr, bu iee hi dokunmamsndr.
Zihninde "Gl gzel dir. Ve gln gzel olduunu hissettiine inanmaya balar sn, ama bu doru deildir. Bu yanltr. Sadece bak. Henz nyar glar yok. Bir gl sadece gzelse gzeldir; btn gller g zel deildir. Nesneleri olduklar gibi grrler, nk arm yapma y bilmezler. Bizler ise onlar bir an nce bytmek, birer yetikin hali ne getirmek iin acele ederiz.
Zihinlerini bilgiyle doldururuz. Bu, psikologlarn en yakn zamandaki keiflerinden biridir ki, ocuklar okula baladklarnda, niversiteden ayrldkla rnda sahip olduklar zekdan daha fazla zekya sahiptirler. En son bulgular bunu kantlamaktadr. Bilgileri arttka, zeklar decektir. Ve niversite mezunu, master ve dokto ra seviyesine geldiklerinde bitmi olacaklardr. Doktora de recesiyle geri geldiklerinde, zeklarn niversitede bir yer.
Artk hibir eyi dorudan hissedemezler, canl insanlar dorudan hissedemezler, do rudan yaayamazlar. Her ey szl hale gelmitir. Hibir ey gerek deildir, zihinsel hale gelmitir.
Ve bunu bir andan bir ana yapmalsn, nk her an topluyorsun. En eski Yoga aforizmalarndan biri yledir: Her an l ki, her an yine doabilesin. Gemiteki her anda l, topladn btn tozlar frlatp at ve canlanm grn.
Ama bunu de vaml olarak yap, nk bir sonraki an toz yine toplanr. Nan-in, doru yolu arayan biriyken bir Zen ustas ara maktayd.
Bu usta ile uzun yllar yaadktan sonra, usta ona yle dedi: "Her ey tamam. Sen neredeyse hedefine ula tn. Bu yzden Nan-in sordu: "Ne demek istiyorsun? Son tamamlayc dokunuu o yapa caktr. Yanna bir mektup verildi.
Ama adamn yanna geldiinde, onun hi kimse olmadn grd -sadece bir hann hancsy d, bir hann kapcs. Hayal krklna uramt ve "Bu bir tr aka olmal. Bu adam m benim son ustam olacak? O mu bana son tamamla yc dokunuu yapacak? Ama gelmiti ite ve bu yzden "En azndan dinlenmek iin birka gn bura da kalabilirim, sonra geri dnerim.
Uzun bir yolculuktu. Hancya dnd ve "Ustam bana bu mektubu verdi. Hanc, "Ama ben okuma bilmiyorum; o yzden mektu bun sende kalsn. Ona ihtiyacn yok. Burada kalabilirsin. Nan-in, "Ama senden bir ey renmek iin buraya gn derildim. Hancnn cevab yle oldu: "Ben sadece bir hancym. Bir usta deilim, bir retmen deilim. Bir yanl anlama olmu. Yanl kiiye geldin. Ben sadece bir hancym. Ama burada olduuna gre, beni iz leyebilirsin. Bu yararl olabilir. Dinlen ve izle. Hanc, sabahlar hann kap sn aard.
Daha sonra misafirler gelirdi ve hanc onlarn e yalarn temizlerdi -tencereleri, kaplar ve her eyi- ve onla ra hizmet ederdi. Gece herkes gittikten ve misafirler yattk tan sonra eyalarn tekrar temizlerdi: Tencereleri, kaplar, her eyi. Ve sabahlar yine ayn ey. Ve yle dedi: "z lenecek hibir ey yok. Kaplar temizliyorsun, olaan iler yapyorsun, yleyse ben gideyim.
Nan-in geri dnd. Bence anlamn kefedilecek bir ey olmamas ok gzel. Aksi halde, insan onu kefederdi ve sonra bakalarnn kefetmesine gerek kalmazd. O insann esrarn zmek iin tek yol, kendi esrarn zmektir. Gizli katlarn arkasnda baka katlar gizlidir, insan sonsuzluktur.
Kendi iinde ne kadar derine inersen, btn bir varoluta, ayrca bakalarnda da o kadar derine inersin, nk z birdir. Beden son derece yaln kullanlmaktadr. Kendi vcuduna kt davranyorsun. Bedenin srrn bilmiyorsun. O yalnzca ten deildir, yalnzca kemik deildir, yalnzca kan deildir. O muhteem bir organik btnlk, muhteem bir dinamizmdir.
Daha birok sr var. Bu beden, birok bedenin ilk katmandr Aslnda yedi beden vardr. Eer bu bedende derine inersen, yeni olgularla karlarsn. Bu hantal bedenin arkasnda, ince beden gizlidir. Bu ince beden uyandnda, ok gl olursun, nk belli bal boyutsal gler kazanrsn.
Bu beden yatanda yatarken ince beden hareket edebilir. Onun iin engel yoktur. Yerekimi onu etkilemez; onun iin zaman ve mekn sz konusu deildir.
Hareket edebilir Her yere gidebilir. Btn dnya ona aktr. Hantal beden iin bu mmkn deildir. Sen zeki dodun. Aalar kendi tarznda zekidir, kendi hayatlar iin yeterli zekalar vardr.
Aslnda dinlerin Tanr'dan kastettikleri tek ey evrenin zeki olduudur ; her yerde gizlenmi bir zeka olduudur. Zeka hayatn znde vardr. Zeka hayatn doal bir niteliidir. Tpk atein scak olmas ve havann grnmez olmas ve suyun aa doru akmas gibi, hayat da zekidir. Dierinin senin iine girmesine izin vermektir, seni senin grdn gibi grmesine izin vermek; dierinin seni senin iinden grmesine izin vermek, bir insan varlnn en derin noktasna davet etmek. Modern dnyada yaknlk giderek kayboluyor.
Sevgililer bile yakn deil. Dostluk sadece bir kelime artk, giderek kayboluyor. Senin akln, onun ak olmasn kolaylatrr. Senin itenliin, onun itenliine, masumluuna, gvenine, sevgisine, aklna izin verir. Sen olmasan, bu evrenin iirinde, gzelliinde bir eyler eksik kalr. Bir ark, bir nota eksik kalr, bir boluk olur; hi kimse sana bunu sylemedi O, zevkten ya da mutluluktan farkldr, tamamyla farkldr.
Onun daryla, dieriyle hibir ilgisi yoktur; o isel bir olgudur. Coku lgndr. Ve sadece lgn insanlar bu bedeli deyebilir. Sradan akll insan ok kurnazdr, ok hesapdr, ok hilekardr. O cokunun bedelini deyemez nk onu kontrol edemez. Ancak perian haldeki bir insan kontrol edebilirsin.
Cokulu bir insan zgr olacaktr. Coku zgrlktr. Cokulu olduunda sen bir kleye indirgenemezsin. Tanr yukardaki cennetlerde bir. O, imdi burada; aalarda, talarda, senin iinde, benim iimde, her eyin iinde.
0コメント